Pioneros y pilares de la egiptología africana

El objetivo de este libro es adentrase en el bosquejo de la investigación científica africana que algunos autores han abierto para la epistemología de la ciencia africana. En Pioneros y pilares de la egiptología africana, dicha epistemología de la ciencia africana o Enciclopedia del saber africano se manifiesta particularmente en las obras de Diop, Obenga, Bilolo, Biyogo, etc. Y la egiptología es la base sobre la cual podemos fundar una verdadera epistemología y reactivar la práctica científica en África.

Diop sostiene la tesis del origen faraónico de la filosofía griega y plantea al mismo tiempo la urgencia de un filosofar africano que se apoya en la ciencia de su tiempo con el fin de elaborar un corpus africano de las ciencias. Y propone que en África habría que reemplazar las humanidades greco-latinas por las de BuKam o el antiguo Egipto. Cada pueblo hace su historia y su educación. Obenga se propone renovar las ciencias del hombre a través de la egiptología, con el fin de desembocar a una filosofía por llegar. La investigación sobre los textos filosófico-científicos es la base de su epistemología. Es una epistemología holística que funda una filosofía por llegar.

Bilolo es un filósofo original. Parte del problema real de la lengua para la reactivación de la práctica científica en África. Por ello, abre un filosofar que se apoya en la egiptología y la bantulogía afirmando que la validación del pensamiento africano, es la ciencia del valle del Nilo. Además, sostiene, al mismo tiempo, con pruebas sólidas, que la vitalidad de los conceptos mayores BuKam es actual en el Cyena-Ntu (la familia lingüística, material, cultural, espiritual BaNtu). Biyogo, por su parte, plantea el problema del estatuto epistemológico de la egiptología en cuanto ciencia que genera conocimiento y al mismo tiempo es objeto de conocimiento. Pero se interesa más por una filosofía que está en constante movimiento como la materia en la física. Es la filosofía del devenir: volver allí donde ya se había venido, esto es, volver a Egipto para repensar la ruta universal de la ciencia, de la filosofía, etc. Y elaborar el cogito de la supervivencia fundamentado sobre la Razón misma. Es el proyecto para superar la desafricanización de la ciencia.